729 文化的传播

    看着史官抱着刚刚记录着他与大津皇子的谈话的史册往门口走去，李弘紧忙追了上去：“等一下，咱俩商量个事儿行不行啊？喂，你别跑，你听我说啊。”

    但在大津皇子离开后，史官整理好了史册后，便头也不回的跑了，至于身后传来的太子殿下的声音，他就当作没听见。

    总之，脑海里只有一个念头：赶紧跑。

    不然的话，如果被太子殿下拦住，则是一定会让自己销毁史册上面，关于太子殿下他自己的一些皇室秘密的。

    谁能想到，这一次的史册记载，竟然记载出了太子殿下有血脉流落在海外的秘事，不行，这事儿必须禀奏陛下与皇后，请他们定夺才行！

    大唐皇室的血脉遗落到倭国，这可是比江山社稷更为重大的事情，不单是关乎皇家颜面，而是关乎着大唐江山盛世、绵延百年的天大问题。

    不过李弘的忧虑完全是多余的，他以为通过史官就可以隐瞒自己与大来皇女之间的事情，却不知道，大来皇女早就已经做好了两手准备。

    大津皇子如果办砸了身为遣唐使臣的事情，那么大来皇女的后手便是直通“天庭”，亲自给大唐的皇帝与皇后上疏，说明自己与太子殿下之间的事情。

    所以，当李弘呆呆坐在书房发呆，连小雪与夏至跑进来都没有发觉的时候，大明宫内的老两口子，已经是一个气的脸色铁青，一个是柳眉倒竖了。

    浑然不知自己的事情，已经被父皇跟母后知晓的太子殿下，摆脱了脑海里关于大来皇女这一棘手之事儿后，开始琢磨着如何让倭国的遣唐学子们相信，他们是华夏民族的后人，如何让他们相信，大唐的百姓是他们的祖宗这一件事情呢？

    轻轻在小雪丰满的臀部拍了一巴掌，紧致的柔软、细腻又带着弹性十足的诱惑，让他手感满满。

    看着小雪俏脸微红，如水般的眸中带着丝丝风情，李弘在郁闷之余，也算是从小雪与夏至身上，得到了一丝舒缓神经的方式。

    示意小雪去把颜昭甫与苏敬找来，如今两人在孔志约被李弘当年罢免后，便开始由原本担任国子监祭酒的颜昭甫负责弘文馆，而当年的考官苏敬，则成了弘文馆大学士，负责弘文馆的受学一事儿。

    如今两人的权利，在经过一系列的改革后，俨然已经大了很多，除了国子监与弘文馆两院外，整个大唐的学堂，包括五姓七望自己出资建造的地方学堂，以及安西往西至吐火罗等地的唐人学堂，则都是由他们负责。

    国子监、弘文馆、崇文馆三者，俨然已经成了高等学府兼职上一世教育部般的存在。

    夏至的眼睛一直没有离开李弘，看着李弘成心不搭理她，自顾自忙着桌上的奏章时，再也不忍不住的问道：“不会是真的吧？”

    李弘手里的笔一停，僵在半空问道：“什么不会是真的？”

    “你让奴婢与小雪负责把门，奴婢与小雪可都听见了。”夏至小声的附在李弘耳边说道。

    “可能是真的，但不要告诉任何人，更不能让父皇与母后知道。”李弘扭过头，正好看见夏至吹弹可破的白皙脸颊，忍不住在那诱人的红唇上亲了一下叮嘱道。

    “这个大来皇女……心思也太缜密了吧？竟然连您都敢算计，但一想到您有……。”

    “行了，打住，此事暂时到此为止，这才几个月？而且就算是真的，到时候大不了派人前往倭国要回来就是了，不值得费心劳神的去琢磨。”李弘话语刚落，就看见颜昭甫与苏敬行礼后走了进来。

    颜昭甫与颜令宾之间的关系，李弘曾经私下里已经问及过，而颜昭甫在模棱两可的回答中，隐隐约约也算是给了李弘一个明确的答复，那便是颜令宾确实是货真价实、正宗的颜氏后人。

    李弘并未从一开始便把自己的所思所想说出来，而是与颜昭甫、苏敬二人坐在书房内天南地北的闲扯着，总之就是没有扯到正题上。

    就在颜昭甫与苏敬一头雾水，心中疑惑着今日为何太子殿下，突然有闲暇时间，请他们来崇文殿喝茶的时候，李弘终于还是扯到了正题上。

    这么多年来，之乎者也一直是对于倭国遣唐使的重中之重，于是到了现在为止，每一个在大唐学成回到倭国的遣唐学子，都能够把大唐的经史子集信手拈来。

    但说道对于大唐的一些新的文化乃至技术，这些遣唐学子，则是丝毫不懂其学问，这也是让大来皇女气馁，一直想要突破大唐给予他们桎梏的地方。

    而如今，李弘既然答应了大津皇子，同意那二百遣唐学子来弘文馆受学，那么在教授经史子集之余，是不是应该再教授一些别的呢？

    按照他刚才对大津皇子的旨意，以后倭国皇室在祭拜先祖、天神时，首先要先拜大唐皇室，那么就应该有个名正言顺的论据才行。

    所以，大唐的历史教科书便出现了，而且是专门针对倭国、高句丽、新罗、百济的历史教科书，便在这个时候形成了一种的文化姿态。

    先秦徐福自然而然的被大唐在教科书中所推崇，而由徐福引发下来的史书记载，则是让颜昭甫与苏敬，从先秦古典中找出更多大量的，关于徐福与倭国、平原广泽（九州岛）之间的主从关系，从而使得倭国乃徐福之后的记载，深入倭国钱塘学子的内心，变得更加难以被撼动，成为他们血脉之中的文化属性。

    大唐时代，僧人与僧人之间，民间与民间、官家与官家之间本身来往就很密切，而且，这个时代的人们，为了彰显两国关系的友好与亲近，无论是倭国人，还是唐人，在相谈时，则都会提及徐福此人，以此来显示倭国与大唐的亲密关系，从而博得大唐对倭国的好感。

    但从来没有人想过，把他当成一种文化，直接灌输给倭国人，从而等待百年以后，或者千年以后开花结果。

    所以，李弘在寻思良久后，便想着从更深、更远的文化与历史中入手，而后把徐福的事迹列入到倭国百姓的血脉之中，从而在不久的将来，让徐福或者大唐皇室，替代他们的天神，成为他们的神！

    当然，这个目标根本不可能是一天两天实现的，文化的传承就像庄稼的播种与收割一样，你首先需要在合适的土壤中，撒下能够成活的合适种子，而后再耐心的经营、灌溉、打理，才能期待着有朝一日结出你想要的果实。

    高句丽、新罗、百济同样被李弘如法炮制，如今这三国，也开始学着倭国，往大唐派遣学子来学习一样，每年都会有大量的学子来到长安或者洛阳，或者是在幽州等地受学。

    所以，李弘更加不可能让上一世，举着无耻的棒子，剽窃中华文化的贼子，再有得逞的机会。

    这个时候给他们种下华夏民族乃是他们祖宗的观念，想必以后要是再剽窃，就是不孝、不忠，大逆不道了吧。

    箕子是中国商朝末年遗臣，名胥余，称箕子（畿内采地之爵）。

    箕子与比干微子并称为商纣王时期的‘三贤’，也就是孔子在《论语·微子》中称赞的“三仁”。

    《汉书·地理志》记载，箕子入朝鲜后，带去了先进的殷商文化。

    他以礼义教化人民，又教给耕织技术。受殷商文明的影响，朝鲜半岛社会有了迅速的进步，也产生了他们最早的成文法——《乐浪朝鲜民犯禁八条》。

    当李弘把这样的想法，与如何形成传承文化，一直传承给高句丽、新罗、百济、倭国，告诉颜昭甫与苏敬时，让他没想到的是，两人竟然眼睛亮的放光。

    像是在荒野里饿了好几天的狼见了羊一样，露出了极度贪婪、狂热的味道。

    更让李弘高兴的是，颜昭甫的叔父颜师古，当年还曾经为《汉书》作过注！

    那么如此一来，由他与苏敬来编纂一本关于箕子与徐福，传播文化，成为四国先祖的教科书的事情，则就是变得是那么的顺其自然与名正言顺了。

    李弘从来没有像今天这么高兴过，文化的传承与播种，看似极为简单的事情，但是想要把他扎根实现，等待着开花结果，无论对于哪一个民族来说，都是一件极为庞大的工程，而李弘这样做，只不过是一个开端而已。

    远在万里外的戴至徳如今在土蕃已经快十年了，但所取得的成就，依然是慢如龟速，想要用一种文化取缔另外一种文化，哪怕是那种文化落后的刚刚开始，还处在萌芽状态，但其过程也是极为艰难与复杂的。

    中华文化的伟大以及他强大的融合性，自然是李弘的信心来源，放眼大唐周边，哪有一寸土地，在历史的长河中，没有受到中华文化的影响？

    只不过是影响多少而已了，而他现在所做的，不过就是把这种影响力，捆绑着人为的播种痕迹，加大力度的播种到大唐的周遭，从而形成一个真正的大中华圈。

    （本章完）